反差 母狗 “低欲望乡村生活”争议：齐市后生的困境，乡村不是“解药”
发布日期：2024-10-05 12:34 点击次数：103
最近，豆瓣上因为乡村生活，引起了一个小范围的照料。5月20日反差 母狗，豆瓣用户“夏冰雹”在豆瓣日志发表了一篇长文《我为什么聘请山村低欲望生活？这是对现代奴役的无声叛逆》。作家曾先后在香港《南华早报》、某天下500强讲授企业职责，现时她已辞掉职责，居住在浙江西部丛林的村屋里。之是以逃离城市和职责，是因为“我焚烧了最真贵的芳华年华，焚烧了属于我方的时辰，严重损耗了生理健康和精神健康，终末一遍遍钻入蜂窝般的写字楼昏暗旯旮里”“作念螺丝钉的流程中，我不仅资格了服务异化，还资格了东谈主性异化”。
而居住在乡村里，让她收获了幸福体验，“回到乡村生活后，我的生活再行有了色调。我享受到了灿烂的阳光、崭新的空气、无浑浊的农居品，慢性病缓解了许多，在城市无法呼吸的鼻子通了、咽喉不肿了、腰和颈椎不酸了，和我的狗狗全部在乡间分散，每星期和家东谈主团员”，“我不再是一个任东谈专揽割可以替换的机械，我作为一个解放、会想考的东谈主而存在。”
这篇著述在批驳区得到许多东谈主呼应，也遭到不少异议。5月22日，豆瓣用户“X316”也在豆瓣日志上撰写长文《“低欲望好意思好乡村生活”确凿像看上去那么好意思吗？——从民宿到茶园，我来讲讲我方的真实乡村生活体验+总结乡村的可操作性评估》，质疑“夏冰雹”一文中的乡村设想。“X316”有一年多的农村职责和生活资格，此前她一直在豆瓣上撰写《贵州黔东南生活记录》系列。她历数我方在乡村的几次职责资格，比如山村茶园、山村民宿，大吐苦水，“民宿职责的3个月，比我在城里任何一份职责齐要发奋。服务员+保姆+司机+导游+清洁工，作念五份职责拿一份钱。这何如好意思好生活？”“莫得条约精神，还有神态化相等严重……相识的质料、相识的供货、基本可靠的服务，齐无法作念到，是以不管是作为客户和他们联结，照旧作为职工帮他们卖茶，齐相等相等难。”
“X316”认为，低欲望并不需要通过乡村生活收尾，“回村生活和回村度假是弥散不一样的”，“不然，看了别东谈主好意思好的公众号著述，抱有一样渴望回村，你收获的只但是失望和穷苦”。“X316”一文亦得到读者的强烈呼应，他们认为此文“专治文青病”。
一样的乡村生活，截然有异的乡村设想，无所适从的价值态度。设想因何扯破？扯破的设想背后，是以火去蛾照旧同归殊涂？
“诗化乡村”或“泼辣底层”
豆瓣这次对于乡村的论战，天然搭上了“低欲望”的亚文化昂然，但它施行上照料的照旧一个老问题，即对于乡村的两种设想模式的永别：“夏冰雹”一文代表的是“诗化乡村”，“X316”代表的是“泼辣底层”。
网站“诗化乡村”，滚滚而至，从古代社会的野外诗派到互联网期间的李子柒，它一直是文艺创作的迫切母题。作为野外诗体的首创者，以及中国文体史上首位将农业服务融入诗歌创作的伟大诗东谈主，陶渊明的野外诗里，有很大一部分将躬耕生活好意思学化、诗意化了。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。谈狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不及惜，但使愿无违。”哪怕早出晚归、成绩不好，但诗东谈主欢然自乐。这不单是是因为“愿无违”，而是有过出仕资格的陶渊明，算得上一个“富农”，他笔下的躬耕生活，与后世诗东谈编缉下悲凄的农村生活，比如李绅的《悯农二首》、白居易的《不雅刈麦》《杜陵叟》、杜荀鹤的《山中寡妇》等，照旧有着悬殊的永逝。
到了王维的山水野外诗，乡村景不雅中并莫得的确的躬耕生活，它是好意思、画、禅，是贵族阶级走避浊世、明哲保身的精神港湾。“诗化乡村”的传统，演变到现代文体，即是废名、沈从文、汪曾祺等东谈主的诗化演义，再到当下，即是李子柒热，以及农家乐热、民宿热。乡村成为避世圣地。
李子柒是现时“诗化乡村”最典型的文化景不雅。她以短视频的格式，记录一日、两东谈主（她与奶奶）、三餐、四季的隐居生活。与其异域村生活vlog不同的是，李子柒全程展现食品从播撒到收割再到终末饭桌上的全流程，而她本东谈主也不缺席服务的任何一个挨次。自2016年爆红以来，李子柒合手续诱导了深广粉丝，面前她的微博粉丝率先2700万。同期，李子柒照旧国外最火的国内视频博主之一， 多次刷新由她创造的“最多订阅量的YouTube华文频谈”的吉尼斯天下记载。李子柒的短视频的中枢特征，是“诗化乡村”的唯好意思、诗意、纵容。
与“诗化乡村”相对应的，是“泼辣底层”的设想，乡村成了过期、繁重、愚蠢的蛮荒之地。“五四”技巧，在“科学”“民主”旗号的响应下，一批先进常识分子以发蒙为志业，发现东谈主、改造东谈主，要把国民从传统儒家文化和小农端淑的枷锁中解放出来。诚如鲁迅所说，“说到‘为什么’作念演义罢，我仍抱着十多年前的‘发蒙主见’，以为必须是‘为东谈主生’，而且要矫正这东谈主生。”他的《阿Q正传》《祝愿》《故我》《孔乙己》《药》等一系列乡土文体遵守于挖掘国民劣根性，“哀其糟糕、怒火不争”。作为现代乡土演义开习气大师，鲁迅的创作深刻影响了现现代文体的乡土演义创作。
在文体失意的期间，作为“泼辣底层”的乡村再次大范围进入公众视线，有两个迫切机会。一个是2015年《一个博士生的返乡条记：近“年”情更怯，春节回家看什么》走红，所激发的合手续数年的返乡条记书写昂然；另外一个是以快手为代表的短视频的崛起，各式乡村土味视频进入公众视线，激发的《泼辣底层物语：一个视频软件的中国农村》之类的感触。当农村作为“泼辣底层”存在时，它与鲁迅笔下的乡村比较，除了也许物资上更丰富点，精神面庞似乎莫得施行性改不雅：谈德豪爽、拜金主见、交相欺害、阑珊条约和法治精神……
这就酿成了一个扯破的乡村景不雅。有时它如花繁花，是现代东谈主的伊甸园；有时它“纵横交错出刁民”，是精神繁难的蛮荒之地。这次豆瓣围绕乡村生活的争论，全体上并莫得逃离这个框架，径直永别是乡村解释权的争夺。
“低欲望好意思好乡村生活”的收歇
不管是之前针对李子柒，照旧这一趟针对“夏冰雹”，品评者的习用计谋是动机论停战德指控。比如认为李子柒只不外是一个拍短视频变现的网红，她绵绵不断地制造各式“舛错”的乡村生活，餍足紧张现代东谈主的精神需求，然后设法从他们口袋里掏走更多的钱——她通过开网店深广变现，赚得盆满钵满。
这一次针对“夏冰雹”，“X316”在反驳著述里开篇就写谈，“她是赚着城里职责的钱（只是毋庸坐班），在乡下度假……我很佩服她这样优秀，凭解放副业就能拿这样多钱。而平日社畜在城里拼死拼活主业齐不一定能有这样多钱，是以饱读吹这样的悯恻东谈主去乡村‘享受生活’，我以为确凿是何不食肉糜”。
在极化的公论环境中，这种动机论很有阛阓和饱读吹性，不管是李子柒、“X316”早先就堕入自证粗略的逆境，仿佛她们得受穷，或者不赢利，能力透露她们所构建的乡村生活的动机是善意的。但这样的动机论之于照料可能是无效的，因为如果咱们无穷扩大，那么王维的野外诗是不是亦然“空虚的”“何不食肉糜”？
动机论式的反驳有其漏洞，不应该成为先决原理。这一次“夏冰雹”的“低欲望好意思好乡村生活”的构建之是以收歇，主要源于其他两个层面。
其一，它是自我矛盾的。文中的“低欲望”，并非咱们惯常所贯穿的“低欲望社会”或者“躺平学”的低欲望，违抗，它是建设在颠倒的财务解放与精神解放基础上的“高欲望”。诚如作家所言，“低欲望是一种低的生理物资方面的欲望，去除被成本刺激出来的却对个体自己不测的欲望。我的低欲望恰正是追寻我方生命自己的形势、靠拢天然的生活方式。东谈主不行能莫得欲望，只是我追求的欲望和社会赋予的欲望不同良友，我追寻的恰正是精神高欲望”。
作家只是住在乡村，却并未烧毁对个体收尾和某种“奏效”的追赶，“我有更多的时辰去发扬我的特长，作念我我方想作念的事情，超过是当我有时辰作念全英文的解说视频，去采访不被主流媒体关注的鄙俚东谈主而况制作成记载片后，反而取得了更多的认同，取得了更多的联结和展示机会。”她在文中晒出我方的一张获奖文凭。乡村主如若作为她低欲望物资的佐证存在的，而非乡村给她带来了精神上的更多餍足，乡村并非她精神解放的充分条目或必要条目。
其二，这是“诗化乡村”深广存在的问题，即文东谈主骚人设想的乡村齐是不事坐褥的，坐褥元素基本被剔除干净了，莫得躬耕的发奋，莫得对成绩的忧虑，看不到繁难的讲授和医疗资源，也看不到困窘物资条目下东谈主性的昏暗。
乡村被剥离出了坐褥干系，它只是像盆栽一样的静态存在，文东谈主骚人根据他们内心所需编著着盆栽的面貌。诚如雷蒙·威廉斯所言，“莫得农业劳顿和劳工的野外快活；树林和湖泊组成的风景，这在新野外画图和诗歌中可以找到一百个相似物，坐褥的事实被从中遣散了，谈路和通谈被树木奥秘地藏匿，于是交通在视觉上遭到了压制；不谐和的谷仓和磨坊被清出了视线……林荫路一纵贯向远方的群山，在那儿莫得任何细节来破损全体的风景……”
如果只是想一想那还好，一朝他们试着把设想算作念一种实践，那么他们也简直注定要收获收歇的结局。一个很典型的案例，是这几年蜂拥而至的民宿热。常识后生既是民宿的破钞者，他们不少东谈主以致也成为民宿的主东谈主。中国旅游与民宿发展协会厚爱发布《2020年度民宿行业研究申诉》深远，2020年国内民宿房源总量冲破300万套，其中乡村民宿迅猛发展，房源数目增长极快。从房主的画像上看，高学积年青房主涌入，专业及以上高等学历占比率先8成，31岁以下房主占比69%。年青的常识后生将诗化乡村的设想，挪移到城市民宿或着乡村民宿里，“旧木柴、土坯房、鹅卵石、老门窗”是文艺范民宿的深广面貌。常识后生们幻想着开民宿，即是过着慢节拍的隐居生活，重逢志同谈合的各路友东谈主，感受精神的解放与纵容。
但现实是骨感的，如同“X316”一文所言，“小成本族原想用民宿躺着赢利，终末只可躺在民宿里哭”。早前稀有据深远，除了区位上风彰着、平均出租率率先90%的民宿盈利除外，不少民宿处于淡旺季彰着、斟酌压力浩瀚，投资报酬遥不行及的景况。笔者身边也有真实惨痛的案例。三个年青的一又友一共拿出100万元投资福建某乡村民宿，计整齐年赔得血本无归，终末找了个“原理”跟房主对簿公堂。
如果是想在乡村自强不断生活，那么一定得将坐褥力和坐褥干系沟通进去。这时许多东谈主会发现，乡村与“低欲望”“好意思好”等，并无径直的势必的关联。以致因为当地物资条目的繁难以及条约精神的欠缺，斟酌性行径要比城市里艰难得多。
施行性幻觉与主体缺失
“X316”一文，以她真实的乡村资格，点破了“低欲望好意思好乡村生活”的幻象。比如看着像片里的木楼与大天然完好契合，相等好意思。施行上，木楼的居住条目很糟糕，采光不好、隔音差，无法作念下水谈，也就无法作念洗澡室和茅厕，上个茅厕需要到旱厕……居住条目很恶劣。乡东谈主也不是设想中的纯朴。当外东谈主来当地斟酌茶园时，有一部分村民认为外来东谈主占用了他们的资源，“有东谈主暗暗破损茶园，破损厂房，命令村民在采茶季不帮茶园采茶”。而况，因为章程不无垠，合理竞争订立的匮乏，“小山村小县城里会有更多暗处争斗”。而因为生活的枯燥，为了追求性刺激，也会滋生出种种问题来。
“X316”的汇报，与每一年春节前后的返乡叙事共享着团结个基调，但它也有着彰着的叙事上的劣势。如果说，“诗化乡村”是剔除坐褥元素后对乡村的好意思化，那么“泼辣底层”则是把乡村从城乡二元对立的时势中剔除出去，把许多社会问题算作念施行性的“乡村问题”。
返乡叙事中很常听到的一个论调是：天然农村富起来了，但农村的谈德却在豪爽，虚荣攀比、拜金主见之风盛行，具体表当今天价彩礼、天价酒菜、天价丧礼等。返乡的常识后生们将一切报怨为乡东谈主们的封建、愚昧、难以辅导等。可施行上，这些齐反应了一个共同问题：乡村精神诞生的匮乏。在城乡二元对立的时势下，深广的上风资源向城市尤其是大城市歪斜，宽阔的乡村得到的太少，以致还要绵绵不断地向城市运送资源与劳能源，乡村地区曾遥远处于一种繁难的状态。这里很禁闭，讲授过期、莫得什么娱乐风景，乡东谈主因袭着传统和惯性生活。不见得是他们不肯意跟上现代化，而是他们曾遥远地被现代化搁置。
再比如天价彩礼，看起来又是乡村拜金，细究起来又是一系列社会问题。遥远以来的“男尊女卑”习气导致男女比例严重失调；再加上城乡之间发展的叛逆衡，社会流动加重，农村中的不仙女性也齐到外打工，并聘请在城市中千里淀和居留住来，违抗，从城市流入墟落的适龄女后生简直莫得，这加重了东谈主口流出的农村地区的婚姻性别比失衡。适婚男后生东谈主数远远高于适婚女后生的东谈主数，男性只可通过彩礼的比拼取得“上风”。如果未能从根蒂上扭转失调的性别比例，缓解东谈主口外流趋势，只身气候会遥远存在，天价彩礼也可能会换成其他格式存在。
换句话说，乡村里发现的种种问题并不是独属乡村，它们是深广性的社会问题，只不外在某个具体乡村的这个禁闭的场域里，种种问题会得到经营的、显性的爆发。
不管是“诗化乡村”照旧“泼辣底层”，看似以火去蛾，施行上如出一辙，齐是将乡村算作念一种设想的客体，把乡村“施行化”了，仿佛有某种静态的乡村教诲恭候索乞降发现。
“泼辣底层”叙事碰到的另一个质疑是，个体的教诲性书写，多猛进度上好像给乡村“代言”？比方每年的返乡叙事，常识后生前后也就回家几天，可能外出也没几趟，他们就可以凭借几天的教诲挥洒自由穷苦无物。以致有些哄动一时的返乡文，终末被阐述是常识后生“闭门觅句”造谣出来的。当存在某种“施行化”的乡村设想后，他们很容易抢劫种种元素罗列组合出一篇篇骇东谈主闻见的著述。
哪怕乡村生活教诲是真实的，因为写稿家的态度和角度不同，乡村形象也会截然违抗。比如“X316”在《贵州黔东南生活记录》里书写的是乡村好意思好、恬静、鱼米之乡的一面。但因为不悦“夏冰雹”一文，她在《“低欲望好意思好乡村生活”确凿像看上去那么好意思吗？》的反驳文里，抉剔的是乡村生活的种种不如意。这足以说明，因为个体教诲的限制，以及乡村主体性的缺失，理性的乡村书写更偏向于主不雅性强的“文体叙事”，而非“客不雅记录”。
要接近真实的乡村，可罗致的道路，或者即是文化学者南帆所说的“对话”：“与其设想某种孤独的、生动的、实事求是的底层教诲，不如在社会各阶级的比较、对话、互动之中测定底层的状态。并非底层事前存在，底层是多重对话之中产生出来的主体。这种对话干系之中，常识分子与底层互为‘他者’……对话干系可以幸免某个阶级成为千东谈主一面的集体，或者根据空洞界说将对方纵容化。”
同归殊涂：齐市困乏后生的某种慰藉
不管是“诗化乡村”照旧“泼辣底层”，正值阑珊的是这种“对话”干系。咱们以致可以说，齐市后生——不管是来自农村、在齐市职责生活，抑或生于齐市、长于齐市，他们对乡村的书写有可能是一种“自说自话”，与真实的乡村存在距离。他们对乡村的设想，施行上要照料的是个体的糊口困境；乡村不外是他东谈主之酒，浇心中之块垒。
“夏冰雹”在著述中详叙了她因何要从齐市职责中逃离。她援用伦敦经济学院东谈主类学家David Graeber的研究，指出现代社会中大多数的职责自己没独特想，不测无益的职责占了悉数职责的一半以上。许多职责是新式的更荫藏的“扈从制”。“现代奴役比陈旧的模式愈加暴利。不同于旧制，新制无法正当领有被奴役者的东谈主身悉数权，以往购买扈从要前期一次性大笔资金插足，一世齐对他们负责，扈从柴米油盐意味着庄园主的钞票缩水；而当今更便捷了，用废了径直丢掉，把他们的膂力榨取完后，再把休养病痛的成本径直丢给脆弱的大众服务体系和个体家庭。”
这几年一波又一波的后生亚文化波澜，从“丧文化”“佛系”到“隐形清寒东谈主口”“躺平学”，其动因与“夏冰雹”的汇报有着高度关联性。咱们还可以说出更多原理，比如单向度的奏效价值不雅划定了多元化的东谈主生聘请、高房价对高兴价值的褫夺、阶级固化导致阶级流动的困难、“996”“超等大小周”等职责机制对给个体的压榨和褫夺、内卷期间让每个东谈主在无发展的泼辣竞争中顾此失彼，顾此失彼……东谈主被异化成螺丝钉和器具，无数齐市后生堕入困乏，他们渴慕逃离。
“夏冰雹”的“低欲望好意思好乡村生活”只不外是“躺平学”的一种高等阶段：“我不救济躺平形而上学大师观点的每月200元的生活，这样是以体魄的基本养分为代价，而精采的体魄是健康精神状态的根基，脱离了连续断打工的压抑环境却进入另一个质料无法保险的境况，偶然是好的聘请。”也即，她观点的是一种财务相对解放基础上的“躺平”，不被职责欺诈的同期，成为一个精神解放的东谈主。
“夏冰雹”的生活方式，只适用于少数像她这样的精英：有着还可以的家庭条目，很高的学历，相等流利的外语，通过副业弥散可以奉侍我方，就连村屋亦然自家的……她在城市或乡村生活，对她的个东谈主发展并无影响；“浙江西部丛林的村屋”更像是度假的乡间别墅，这里仍是可以通过互联网、竹素、言语等道路战役到当下资讯，了解期间的脉搏。因此，“夏冰雹”的著述下面，爱戴的声息许多，但简直齐示意，我方作念不到或无法作念到。这与看李子柒视频的心态是一样的，是困乏的年青东谈主精神上开一次小差。
市面上的“泼辣底层”叙事里，故我在失足的一个凭证是：乡东谈主们被拜金主见裹带，他们莫得范围订立，对回乡的齐市后生的薪资以及他们是否买房感到酷爱。齐市后生时时以为被冒犯了，不单是是狡饰被侵略了，也在于他们在齐市里欠安的经济处境让他们尴尬以对。他们对我方无力于将常识成本升沉为经济成本或政事成本充满消极，在赚了大钱的农村同龄东谈主面前更以为自重心受到挫伤，这时就如学者孔德继所言，他们“聘请通过品评乡村以守护自重”，守护他们心绪上的上风地位，并取得一种心绪劝慰：农村太糟糕了，简直不行理喻，城市再那么糟糕齐比农村强。
对于农村“泼辣底层”的种种设想，既有齐市后生的东谈主文关心，也不无失意者猎奇的眼神，以期从中取得极少优胜感和心绪劝慰。跟更糟糕的处境比较，仿佛他们现时的困乏就显得可收受极少。
一言以蔽之，现时对于乡村的两种极点设想——不管是将它诗化照旧将它泼辣化，参与的主体是齐市后生，而不管哪一种设想，齐是他们对自身困境的一种纾解与慰藉。但咱们知谈，“低欲望好意思好乡村生活”太过理想化了，它基本也不具备施行的条目和可能性；而将农村作为设想的他者，齐市后生也不会因此就取得我方东谈主生的主动权。说到底，乡村不是困乏的解药。
而不管是乡村问题，照旧齐市后生的城市困境，要的确有用照料，就必须改变不对理的资源分派方式、要流畅阶级流动的渠谈、要进行社会结构的转机与改革。这一切不会无风不起浪到来。